Страшная война, навязанная Советскому Союзу германским фашизмом, явилась серьёзным испытанием для народов страны. Учитывая многонациональность и поликонфессиональность СССР, жестокие репрессии, которым подверглись последователи всех вероисповеданий, особенно мусульмане, – вплоть до самого начала войны продолжалось массовое закрытие мечетей и широкомасштабные репрессии в отношении религиозных деятелей, – а также национальные обиды, нанесенные русификаторской политикой царского самодержавия и действиями советского режима. А Гитлер и его окружение полагали, что нападение на Советский Союз будет способствовать обострению межнациональных противоречий и приведёт к восстаниям мусульманских, буддистских, католических, лютеранских этнонациональных общностей против советской власти, к развалу державы.
При этом особые надежды возлагались на мусульман, как наиболее крупное и может быть, наиболее обиженное меньшинство. Однако такие ожидания не оправдались. Сотни тысяч мусульман Советского Союза сразу же после начала войны, отставив в сторону обиды, нанесенные властью, решительно влились в ряды защитников своей Родины. Патриотическая позиция рядовых верующих и их духовных наставников нашла свое выражение в самых разных формах: активное участие в сражениях на фронте и в тылу врага, сбор средств в Фонд обороны, снабжение Красной Армии оружием, снаряжением, продовольствием, поддержка семей воинов, ушедших на фронт, забота о миллионах сограждан, эвакуированных из районов боевых действий. Руководители мусульманских религиозных организаций, имамы мечетей в своих обращениях к верующим, в проповедях призывали правоверных, не жалея сил сражаться с фашистскими захватчиками, оказывать всемерную помощь Красной Армии, советскому государству в деле борьбы за освобождение оккупированных врагом земель и разгрома гитлеризма, молиться за победу.
В мае 1942 года в Уфе состоялся съезд представителей исламских религиозных деятелей и верующих страны. Выступая на нёем, председатель Центрального духовного управления мусульман муфтий Габдрахман Расулев говорил:
«Нет ни одного правоверного, чей сын, брат или отец не дрались бы сегодня с немцами, отстаивая с оружием в руках нашу общую Родину, так же, как и нет, наверное, ни одного, кто бы в тылу не помогал делу победы своим трудом на фабриках и заводах. Ибо мы, мусульмане Советского Союза, хорошо помним слова великого Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует): “Хуббуль ватан миналь иман”, что означает: “Любовь к Родине и её защита являются одним из условий веры”. Помощь воину, идущему на фронт, вооружением равносильна участию в сражении. Мирный труд мужчин и женщин, занявших рабочие места ушедших на фронт воинов, равносилен участию в бою».
Такие призывы вызывали патриотические чувства у мусульман, стремление всемерно способствовать разгрому врага, несущего людям кровь, страдания и смерть. Для успешной борьбы с захватчиками одних патриотических чувств было недостаточно. Нужны были солдатская хватка, воинское мастерство, умение воевать рука об руку с людьми разной конфессиональной и этнической принадлежности.
Мусульмане Поволжья, Урала, Северного Кавказа имели немалый опыт участия в военных действиях в составе Вооруженных сил еще царской России. У мусульман Средней Азии, Казахстана, Азербайджана не было такого боевого прошлого. Стремление защитить единую Родину от фашизма, практика равноправного труда, учебы и жизни в мирные советские годы достаточно быстро помогли и им овладеть воинским искусством, умением, плечом к плечу с людьми других национальностей и вероисповеданий, воевать с ненавистными захватчиками. Сыновья и дочери мусульман Советского Союза показали чудеса героизма, сражаясь с грозным врагом. Письма земляков воинам-мусульманам поднимали их моральный дух. Тем более, что в этих письмах сообщалось о заботе, которую проявляют на Родине об их семьях. Такое письмо в июне 1943 года пришло на фронт и старшине Бабакулу Абзалову, награжденному за храбрость орденом Отечественной войны 2-й степени, из Гиждуванского района Бухарской области. Односельчане писали, что они выстроили для его семьи новый дом, обеспечили двумя коровами, сшили детям новую одежду. Об этом писала «Правда Востока» 16 июня 1943 г.
Не только в обращениях мусульманских религиозных организаций и имамов присутствовала исламская символика и мотивация призывов к беспощадной борьбе с фашистскими оккупантами. Она входила в документы, которые принимались на общегражданских форумах и публиковались в массовой печати, что можно было истолковать как свидетельство определенных изменений в позиции руководства страны по отношению к Исламу и мусульманам. Вот, к примеру, что говорилось в Обращении, принятом участниками антифашистского митинга представителей народов Узбекистана, Туркмении, Таджикистана, Казахстана, Киргизии, состоявшегося 31 января 1943 года в Ташкенте:
«Дорогие сыновья-бойцы! Гитлер назвал нас – народы Таджикистана, Киргизстана, Узбекистана, Туркменистана и Казахстана – полулюдьми, «низшей расой», недостойными носить звание человека. Вдолбите же своими мощными ударами в тупые башки варваров, кто такие туркмены, узбеки, казахи, киргизы, таджики. И чем сильнее будут ваши удары, тем крепче запомнятся им имена наших народов! Бойцы-сыновья! Бойцы-братья, мужья! Великая битва, которую вы теперь ведете – это газават за свободу советской Родины, и на знамени этого газавата написаны священные слова: «Честь, свобода, мщение».
Иначе говоря, советский режим разрешал через партийные и государственные средства массовой информации популяризировать идею о войне против гитлеровской Германии как войне за мусульманскую веру, как джихад. Если учесть, что незадолго до нападения фашистской Германии на нашу страну, «Спутник антирелигиозника», одобренный партийными инстанциями, возвещал о том, что «религиозные организации являются активными пособниками поджигателей войны против Советского Союза», что «ислам, как и всякая другая религия, глубоко враждебен народу», что «империалисты с помощью мусульманского учения о «священной войне» (джихад, газават) разжигают вражду между народами», то будут понятны надежды, порожденные новым отношением властных структур к исламской мотивации определенных действий.
Укрепление надежд на возможность либерализации отношения государства к духовным запросам мусульман, к их священной религии способствовали и другие факты. В марте 1943 года главнокомандующий Вооруженными Силами Советского Союза И. В. Сталин направил телеграмму председателю Центрального духовного управления муфтию Габдрахману Расулеву с просьбой передать благодарность мусульманам, участвовавшим в сборе средств на постройку танковой колонны. Телеграмма И. В. Сталина была широко опубликована в печати вместе с телеграммой муфтия. Несколько раньше подобную благодарственную телеграмму получило руководство Русской православной церкви. Это были предвестники возможного установления лучших отношений между государством и религиозными организациями. Осенью 1943 года Советское правительство дало согласие на создание Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана в Ташкенте. Несколько позже были образованы Духовное управление мусульман Северного Кавказа в Буйнакске и Духовное управление мусульман Закавказья в Баку. В Бухаре стало функционировать медресе «Мир-Араб».
В городах и селах страны были открыты сотни мечетей. Фактически были возвращены мусульманам более тысячи различных культовых мест и учреждений. Из тюрем и лагерей было выпущено большое количество служителей Ислама. Одновременно власти санкционировали восстановление одного из пяти столпов ислама – закята в пользу нуждающихся мусульман, который стали собирать специально выделенные для этого представители религиозных организаций. Более того, религиозным центрам было разрешено подготовить и распространить фетву (богословско-правовое заключение) о строгой обязательности для правоверных выполнения этого предписания Корана. В фетве, выпущенной Духовным управлением мусульман Средней Азии и Казахстана говорилось, что все мусульмане, имеющие в семье имущество на сумму 16 тысяч рублей и более (в ценах 1944-1945 гг.), исключая зимнюю и летнюю одежду, постельные принадлежности, дойную корову и запас пищи на 10 дней, обязаны ежегодно выплачивать по одному рублю с каждых 40 рублей стоимости имущества.
Наконец, нельзя не отметить того, что с 1944 года мусульманским религиозным организациям было разрешено организовать выезд правоверных на паломничество к святым местам Саудовской Аравии, что способствовало выходу исламских организаций страны из многолетней глухой изоляции от мусульманского мира. Столь существенные сдвиги в политическом курсе, касающемся отношения. К религии вообще и к исламу, в особенности, можно объяснить как стремлением И. В. Сталина не допустить нарушения социально-политической стабильности в трудных условиях военного времени, использовать возможности религиозных организаций для мобилизации верующих на борьбу против фашистских агрессоров, а также его желанием всемерно способствовать укреплению антигитлеровской коалиции. Достижению именно этих целей объективно способствовали «послабления», данные политическим режимом верующим в годы Великой Отечественной войны. Разрешение собирать закят, а также «послабления», данные властями на реализацию исламских предписаний о жертвоприношении скотом в день Курбан-байрама, об обязательной милостыне, подаваемой каждым мусульманином по случаю окончания поста в месяц рамадан (закят аль-фитр) и садаке объективно способствовали организации материальной поддержки нуждающихся, особенно семей военнослужащих. В материальной поддержке крайне нуждались многодетные семьи мусульман.
Когда мужчина – единственный кормилец в семье – уходил на фронт, выживание детей становилось большой проблемой. И здесь во всей полноте сказалась традиция мусульманского милосердия. С одной стороны, мечети стали важными центрами оказания материальной помощи таким семьям. Однако мечетей было немного. Зато, практически в каждом населенном пункте районов традиционного распространения ислама был имам (а иногда несколько). По случаю любой беды и нужды обращались к нему. Большой поддержкой для семей фронтовиков была реализация установок вероучения о жертвоприношении скотом и обязательной милостыне по случаю окончания месячного поста. Одни служители религии разъясняли верующим, что не имеющий по каким-либо причинам возможности совершить в дни Курбан-байрама жертвоприношение скотом, может стоимость жертвенного животного раздать в виде милостыни (садака) нуждающимся. Другие шли дальше, учитывая чрезвычайные обстоятельства военного времени, «разрешали» вместо жертвоприношения скотом, отдавать жертвенное животное или его стоимость семье фронтовика. Такая практика облегчала и ускоряла развертывание в регионах традиционного распространения Ислама движений под лозунгами «Каждому трудовому коллективу свой Фонд помощи семьям красноармейцев», «Обеспечим каждую семью фронтовика молочным скотом».
Приверженцы Ислама передавали семьям фронтовиков кто корову, кто телку, кто молочную козу. Например, мусульмане-члены колхоза имени У. Юсупова Янгиюльского района Ташкентской области стали инициаторами движения по оказанию помощи семьям бойцов, ушедших в Красную Армию. На общеколхозном собрании было решено выделить в фонд помощи семьям красноармейцев 17 баранов, 1,5 тонны риса, 1 тонну пшеницы, 4,5 тонны овощей, 26 тысяч рублей деньгами, колхозники призвали всех трудящихся Узбекистана последовать их примеру. Благородный почин поддержали миллионы мусульман по всей стране. Кроме того, народы Средней Азии, Казахстана, Татарии и Башкирии приняли в свои дома миллионы людей, прибывших с территорий, временно оккупированных врагом. И каждому нашелся кров, каждый был окружен заботой и согрет теплом сердец народов восточных районов нашей страны. Особой заботой были окружены сироты. Так, мусульманская семья ташкентского кузнеца Шамухамедова усыновила 14 детей самых разных национальностей. Их примеру следовали тысячи и тысячи мусульман восточных районов Советского Союза. Вклад мусульман нашей страны в дело разгрома германского фашизма не забываем. Вот как о нем пишет президент Академии военных наук, генерал армии Махмут Ахметович Гареев: «Наша победа в Великой Отечественной войне имеет общемировое значение.
Мусульманские народы бывшего Советского Союза, как и народы, придерживающиеся других религий, приняли активное участие в войне и внесли свою лету в победу. Среди получивших правительственные награды – ордена и медали на фронтах Великой Отечественной войны – десятки и сотни тысяч представителей мусульманских народов. Только Героями Советского Союза из моего родного народа – татар – стало свыше 200 человек. Много их и среди других мусульманских народов. Однако, несмотря на большие заслуги мусульман в деле борьбы с фашизмом, Сталин продолжал испытывать к ним недоверие и неприязнь. Когда нужно было «приструнить» страну, заставить народ беспрекословно подчиняться злой воле вождя и после приближавшейся победы над гитлеризмом, плеть вновь обрушилась в первую очередь на мусульман. Незаконным репрессиям подверглись не отдельные граждане, а целые народы, для которых Ислам был традиционной религией. В 1943-1944 годах из мест постоянного проживания под конвоем на вечное поселение были отправлены карачаевцы, ингуши, чеченцы, балкарцы, крымские татары, месхетинцы, курды.
Насильно высланные за многие тысячи километров от своих родных очагов в районы с другими климатическими условиями, они потеряли от трети до половины своего состава. Так сталинский режим ответил народам, чьи практически все военнообязанные сыновья находились в рядах Красной Армии, большая часть которых сражалась с врагом. Но дело не ограничилось депортацией, после окончания войны были объявлены антинародными, феодально-националистическими народные эпосы: татарский «Идегей», азербайджанский «Китаби деде Коркуд», узбекский «Алпамыш», киргизский «Манас», а их исследователи – чуть ли не сознательными рассадниками панисламизма. Даже выдающийся восточный поэт, основоположник узбекской литературы Алишер Навои стал третироваться как «проповедник мусульманского мракобесия» и т. п. Многие же живые представители интеллигенции народов мусульманской культуры были репрессированы.
А. Нурулаев, д. филос. н., профессор РУДН
Из сборника «Ислам и мусульмане в России»